道德真经藏室纂微手钞卷下 上德不德章第三十八
太霞老人薛致玄述
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
纂云：支离所为者，已具首章消释。又云百姓日用而不知者。
钞曰：《易系》云：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。此言上德不以德为德，故百姓日用而不知也。
下德不失德，是以无德。
纂云：下德者，进用渐彰，至一浇散。
钞曰：一至一者，《庄子·缮性篇》云：古之人在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，韦生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。逮德下衰，及燧人、伏牺，始为天下，是故顺而不一。今碧虚取以为证，云下德者，进用渐彰，至一浇散也。
上德无为，而无以为。
纂云：无思无虑，而心自无为。忘功忘名，而迸无以为。
下德为之，而有以为。
纂云：神配阴阳，明勳日月，民皆仰#1戴，咸共乐推，麟凤见而嘉祥来，謌谣彰而有以为也。
钞曰：《前汉列传》 第二十八云：公孙弘，苜川薛人也。武帝元光五年，徵贤良文学对策。弘曰：臣闻之气同则从，声比则应。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾兴，朱草生，山不童，泽不涸，此和之至也。故形和则无疾，无疾则不夭，故父不丧子，兄不哭弟，德配天地，明并日月，则麟凤至，龟龙在郊，河出图，洛出书，远方之君，莫不说义奉币而来朝，此和之极也。又云謌谣彰而有以为也者。《孟子·万章章句上》云：舜相尧二十有八载，非人力所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。天下朝觐者，不之尧之子而之舜。狱讼者，不之尧之子而之舜。枢謌者，不枢謌尧之子而枢謌舜。故曰天也。夫然後之中国，践天子位焉。今碧虚取以为说，云神配阴阳，明効日月，民皆仰戴，咸共乐推，麟凤见而嘉祥来，谓謌彰而有以为也。此证解下德为之，而有以为之应也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
纂云：夫礼者，履也。谓履道而行，辨上下，定贵贱。
钞曰：辨上下者，《易·履卦大象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志者是也。
纂又云：玉帛交驰。
钞曰：如《鲁语·阳货篇》云：孔子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，锺鼓云乎哉。又曰：威仪相答者。《礼记·中庸》曰：礼挥三百，威仪三千，一言以蔽之，曰无不敬。夫礼主于敬，乐主于和，有威可畏谓之威，有仪可法谓之仪。夫玉帛者，礼之物，以表其意者也。锺鼓者，乐之器，以导其和者也。是知严敬中和者，礼乐之本也。玉帛锺鼓者，礼乐之末也。故日玉帛交驰，威仪相答，擎跽曲拳，进退顾揖，此礼之文也。故云末焉。其或交驰相答而莫之应，则至於攘臂而仍之也。
纂云：孔子曰：大礼与天地同节。
钞曰：此《礼记·乐记篇》之文也。云大乐与天地同和，大礼与天地同节，和故百物不伤，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。旧纂本以孔子字作庄子字，误也，今改而正之。又曰：以礼为翼者，所以行於世也者。此《庄子·大宗师篇》之文也。既云大礼与天地同节，又以此为翼而行於世，则恶有攘臂之乱哉。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
纂云：庄子曰：圣人行不言之教云云，其唯大人乎。
钞曰：此《庄子·知北游篇》之文也。纂文已详，不必重序，大抵证解礼者道之华，而乱之首之义也。
纂又云：德，和也，至信行容体而顺乎文，礼也。
钞曰：此《庄子·缮性篇》之文也。其纂文已备，不须重录，故碧虚取此《南华》数端，以为证解者，此足见老庄之旨，於道德仁义礼乐忠信，岂有忽弃者哉，但明其本末次第之失也。前识者，道之华，而愚之始。
纂云：以智治国，国之贼。
钞曰：此本经第六十五章之文也。已於本章消释。
钞曰：纂又云何思何虑者，此《易系》之辞也。已具前释。
纂云：礼烦则乱。
钞曰：上文按《尚书·说命中篇》云：惟说命总百官，乃进于王曰：呜呼，明王奉若天道，建邦设都。有其善，丧厥善。矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。祭杞不欲数，数则黩，黩则不敬，事神礼烦，则紊乱而难行也。王曰：旨哉，说。乃言惟服。说拜稽首曰：非知之艰，行之惟艰。王忱氏任切不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥答。今碧虚又取此以智治国，国之贼，以证解前识者。道之华，盖智者在人意识之前也。奈智变则诈，礼烦则乱，岂非道之华而愚之始也哉。又岂若藏智藏识，无思无虑，而反於厚实者邪。
是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此。
纂云：大丈夫者，刚健纯粹有道之士也。
钞曰：刚健纯粹者，《易·乾卦文言》云：刚健中正纯粹精也，言大丈夫禀此刚健纯粹之气而生，故为有道之士也。能去彼礼智之华薄，取此道德之厚实，斯可谓敦其本而弃其末者也。故云去彼取此。
纂云：文子曰：大丈夫恬然无思，淡然无虑，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房，属其精神，偃其知见，漠然无为，而无不为也。
钞曰：《此文子.道原篇》云：老子曰：大丈夫谓能体道之人也。恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为务，行乎无路，游乎无怠，出乎无门，入乎无房。以天为盖，则无所不覆也。以地为车，则无所不载也。四时为马，则无所不使也。阴阳御之，则无所不备也。是以圣人内修其本，而外饰其末，属其精神，属音烛，系也，专也。偃其知见，故漠然无为而无不为，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也。无治者，不易自然也。无不治者，因物之相然也。故碧虚取此，以证解大丈夫处其厚不处其薄也。